师说中以孔子为例证明了什么观点【《师说》全文有注音，师说中以孔子为例证明了什么观点】
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师说中以孔子为例证明了弟子不必不如师 ， 师不必贤于弟子观点 ， 《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文 。
文章阐说从师求学的道理 ， 讽刺耻于相师的世态 ， 教育了青年 ， 起到转变风气的作用 。
文中列举正反面的事例层层对比 ， 反复论证 ， 论述了从师表学习的必要性和原则 ， 批判了当时社会上“耻学于师”的陋习 ， 表现出非凡的勇气和斗争精神 ， 也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神 。
全文篇幅虽不长 ， 但涵义深广 ， 论点鲜明 ， 结构严谨 ， 说理透彻 ， 富有较强的说服力和感染力 。
《师说》全文有注音《师说》作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时 ， 这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的 。下面我整理了《师说》全文翻译及原文 ， 供大家参考！
韩愈是著名的散文家和诗人 。他和柳宗元等是唐代古诗文运动的积极倡导者 ， 反对六朝以来的只重形式的骈文 ， 大力提倡继承先秦两汉以“言之有物”的语言表情达意的优良传统 ， 形成了一种文风和文学语言的革新运动 。他和柳宗元等人以自己的写作实践推动了这一运动的发展 ， 改变了不良文风 ， 起到了解放文体的作用 ， 对当时和后世 ， 都有重大影响 。
《师说》是韩愈散文中一篇重要的论说文 。此文作于唐德宗贞元十八年（802） 。文章论述了从师学习的必要性和原则 ， 批判了当时社会上“耻学于师”的陋习 ， 表现出非凡的勇气和斗争精神 ， 也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神 。并以实际行动鼓励后进 ， 应当刻苦学习 ， 勇攀高峰 。韩愈的这篇力作 ， 历久弥新 ， 今天我们再读这篇文章 ， 仍有一定的现实意义 。
全文共分四段 。
第一段 ， 提出中心论点：古之学者必有师 。从正面论述从师学习的重要性和择师标准 。
“古之学者必有师 。”提笔点题 ， 单刀直入 。“古”字指出从师的历史传统 ， “必有”二字 ， 语气极为肯定 ， 强调从师的必要 。一开头就揭示出学者和教师的关系 ， 作为全篇纲领 ， 肯定坚决 ， 不容辩驳 。“师者 ， 所以传道受业解惑也 。”全面规定了老师的职责范围 ， 指出老师的作用 ， 说明从师的必要性 。“人非生而知之者 ， 孰能无惑？惑而不从师 ， 其为惑也 ， 终不解矣 。”指出认识事物的一种客观规律性 ， 连用两个“惑”字 ， 突出说明不从师的害处 。“生乎吾前 ， 其闻道也固先乎吾 ， 吾从而师之；生乎吾后 ， 其闻道也亦先乎吾 ， 吾从而师之 。”列举两种情况 ， 旨在说明“闻道”是从师的标准 。“吾师道也 ， 夫庸知其年之先后生于吾乎？”既诠释前文 ， 又强调从师是为了学道 ， 凡有道者皆可为师 。“是故无贵无贱 ， 无长无少 ， 道之所存 ， 师之所存也 。”进一步论述择师的原则 。这是作者所说师道的基本精神 。这种有道为师（包括“能者为师”）的原则 ， 正中当时积弊 。
第二段 ， 指出今人不从师的恶果、表现和原因 ， 批判不重师道的`错误态度和耻于从师的不良风气 。从反面论述从师的重要性 ， 突出了文章的中心思想 。这一段用对比的方法分三层论述：
“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”段首以感慨的语句开头 ， 笔锋突转 ， 引起读者注意 。承上文“解惑” ， 从反面指斥当时不重视从师的不良风气 。“古之圣人 ， 其出人也远矣 ， 犹且从师而问焉；今之众人 ， 其下圣人也亦远矣 ， 而耻学于师 。”以古之圣人与今之众人相比 ， 旨在说明士大夫的无知 。“是故圣益圣 ， 愚益愚 。”连用两个表程度的副词“益”来说明 ， 从师的态度不同 ， 因而所造成的结果也截然不同 。“圣人之所以为圣 ， 愚人之所以为愚 ， 其皆出于此乎？”补充上文 ， 进一步点出结果 ， 以反问的口气启发读者深思 。以上为分论的第一层 。把“古之圣人”“从师而问焉”和“今之众人”耻学于师相对比 ， 指出是否尊师重道 ， 是圣愚分野的关键所在 。
“爱其子 ， 择师而教之；于其身也 ， 则耻师焉 ， 惑矣 。”以对比的方式 ， 指出众人的糊涂 。“彼童子之师 ， 授之书而习其句读者 ， 非吾所谓传其道解其惑者也 。”解释童子之师的作用 ， 既有比较的意思 ， 又为下文的“小学而大遗”做铺垫 。“句读之不知 ， 惑之不解 ， 或师焉 ， 或不焉 ， 小学而大遗 ， 吾未见其明也 。”比较的结果 ， 落在“小学而大遗”上 ， 足见那些耻师之人是糊涂的 。以上为分论的第二层 ， 以为子择师而自己不从师作对比 ， 指出“小学而大遗”的谬误 。
“巫医乐师百工之人 ， 不耻相师 。士大夫之族 ， 曰师曰弟子云者 ， 则群聚而笑之 。”对比居于下层的人与士大夫之族对待从师的态度 。“问之 ， 则曰：“彼与彼年相若也 ， 道相似也 。位卑则足羞 ， 官盛则近谀 。”写出士大夫极为荒谬的话是为下文的评说感叹准备条件 。“呜呼！师道之不复可知矣 。巫医乐师百工之人 ， 君子不齿 ， 今其智乃反不能及 ， 其可怪也欤！”这几句是作者的感叹之词 。点明师道不复的原因 ， 对君子之徒的愚昧表示慨叹 。以上为分论的第三层 ， 以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比 ， 批判当时社会上轻视师道的风气 。
第三段 ， 以孔子对待老师的言行为例 ， 说明从师应有的态度 ， 阐明教和学的关系以及能者为师的道理 。照应篇首“传道授业” 。
“圣人无常师 。”此语见解精辟 ， 与第1段“古之学者必有师”呼应 ， 并且往前推进一步 ， 由“学者”推进到“圣人” ， 由“必有师”推进到“无常师” ， 引出择师的典范 。“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 。”从师的行为 。“郯子之徒 ， 其贤不及孔子 。孔子曰：三人行 ， 必有我师焉 。”从师的言论 ， 举孔子为例加以论述 ， 因为孔子在人们心目中是至圣先师 ， 举孔子为例就有代表性 ， 能加强说服力 。“是故弟子不必不如师 ， 师不必贤于弟子 ， 闻道有先后 ， 术业有专攻 ， 如是而已 。”这是紧呈上文得出的结论 ， 且与开头的“闻道”、“师道”相呼应 。
第四段 ， 交代做本文的原因 ， 从表扬李蟠 ， 再肯定从师 。总结全文 ， 点明主题 。
“李氏子蟠 ， 年十七 ， 好古文 ， 六艺经传皆通习之 ， 不拘于时 ， 学于余 。”重视师道 。“余嘉其能行古道 ， ”能行师道“作师说以贻之 。”结尾点题 。
本文的主旨是论述老师的作用 ， 兼及从师学习的重要性 。在论述过程中 ， 批判了当时士大夫之族在从师学习问题上的愚妄态度 ， 阐明了自己对师生关系的见解 。论述时先从正面立论阐述 ， 再从反面提出驳议 ， 驳议时使用了对比手法 。然后以孔子为例 ， 得出强有力的结论 。除开头立论部分外 ， 每一部分都摆事实、讲道理 ， 很有说服力 。起句奇崛 ， 气势磅礴 。这篇文章不但开篇第一句突兀干脆 ， 而且此后的每一段的起句几乎都是这样 。韩愈常把自己的结论凝结成精辟的句子突然端出 ， 给人以极为深刻的印象 。
行文时用了大量排偶句式 ， 大大增强了文章的气势 。
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