所以动心忍性你怎么理解？ _动心忍性

乍然看到“动心忍性”这四个字，我忽然想起自己以前记过的一句话：人生在世，如处荆棘之中，人不动，心不妄动，不动则无伤；如心动，则人妄动，于是体会到世间诸般痛苦。我们都知道孟子是儒家，而这句话其实是佛家说的，两者有所区别，但并不妨碍将它们放到一起来分析。

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首先说下孟子这篇文章中的“动心忍性”，按照我个人的理解，我觉得“动心”应该指得是在社会上经受磨练，只有接触到新鲜驳杂的事物，“心”才能够真正“动”起来。但“动心”并不是孟子所希望的，他真正的想法是通过“动心”这个过程，来达到“忍性”的程度。

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【所以动心忍性你怎么理解？】我这样理解其实有两个原因：一是我注意到在孟子这篇《生于忧患，死于安乐》中，“动心忍性”前面其实还有两个字——“所以”，我觉得这似乎印证了我的想法；二是我们要知道这样一个概念，古人经常所说的入世和出世，其实并不是纯粹的，没有人能够越过“入世”这个环节，而一步达到“出世”这个层次的，概括来说其实也就是一句话——“若不入世，何来出世” 。我觉得这个观念也和“动心忍性”有些不谋而合。
谈完了儒家的“动心忍性”，我再说一下我第一段所引用的佛家的那句话。它和“动心忍性”的区别是它不希望“动心”，而仅仅是达到“忍性”就好了。而且概括来说，它似乎也符合佛家的某些思想：人来到世上其实是为了受磨难的，倘若超脱这一切，自然能够结束这一苦果。

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以上仅为我个人的想法，若有不当之处，还望谅解。

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这一句话出自战国时孟子《孟子》的《生于忧患，死于安乐》，“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”
动心忍性，意思是让心里惊动，隐忍心性。说的就是一个人，不管在平淡处，还是身处逆境时，都需要忍耐、坚持不懈。
就像这篇文章开头所举示例，“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。”古今成大事者，无不先锻炼其心性，磨练其意志。
周之姜尚，半生微寒，杀猪宰羊，做过屠夫，也开过小酒馆卖过酒，古稀之年，依然一无是处，穷困潦倒。但他依然隐忍坚持，厚积薄发，习天文，晓地理，通谋略，一心治国安邦。直至垂钓于渭水之滨，引愿者上钩。辅武王伐纣，立西周大业，分封于齐地。
汉末诸葛，一介布衣，隐于隆中，躬耕陇亩，喜好《梁甫吟》，待玄德三顾茅庐，隆中一对，三分天下已定。“卧龙、凤雏得之一能安天下” 。他常以管仲、乐毅自比，也是其怀有包藏宇宙之心，雄才大略之志，归功于寄居草庐，厚积薄发，心怀天下。
明代吴承恩，不惑之年才勉强补上岁贡生，近乎知天命之年，才做了个小小的县丞。然而因人诬告，没多久他便辞官而去，拂袖而归。人世沧桑，官场曲直，让他饱经风霜，最终得以创做出了长篇神话小说《西游记》。
近代齐白石，打小家境贫寒，家里都是农人，当做木匠，学过雕花木工。近乎而立之年才开始画画。躲避战乱，背井离乡，直到六十多岁才出人头地，终成一代艺术大师。
动心忍性，是那些耐得住寂寞，经得起世事沧桑的人，才能担得起大事业，做出大贡献。
动心忍性，不仅仅只是个人修养，更是心胸、眼界、气度，是理想和抱负！

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“动心忍性”《孟子》心德分享：
孟子：天将降大任于斯人也必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行否乱其所为，所以“动心忍性”增益其所不能。
首先，回顾一下整段经典，在单独摘出“动心忍性”来说说见解：
第一，孟子讲的这句话，不能用自己的思维去理解，因为孟子是圣人，圣人有一颗圣贤之心，圣心讲出来的话只能是有圣贤之心的人才能连接明了。
第二，孟子是借用文字.借用理在讲道，简单点说借用生活环境不同，遭遇不同，人性经历不同，说讲透人性，但不停留在人性上面，不住念在看透人性。
当自己独自在家关门即是深山老林独处时！当遇到开门人情世故的点点滴滴，你读的书？你明的理？是否还能发挥作用（也可以说是阴阳，阴与阳化掉，阳与阴化掉，阴阳合一即是太极，能驾驭阴阳太极者便得了“道”），为什么会这样问？因为读万卷书，也是思维层面的知道，不在世事中，不在人情事故中是无法让你的功夫上身，最后成了懂的很多道理看过很多书也是无用，无用是指对生活的帮助，对身边的人唤醒或指点。得等等说的再多也就讲了一句话要化与生活，中国文化就是化人化心化尽成空然后无中生有，才能生生不息，道法自然天人合一。
“动心忍性”就是通过人生处处的磨炼来修炼自己的心性，经历过了就能通达明了。
再，遇到任何物、事、人都不会起心，动心。当遇到任何物、事、人不起心，不动心你就守（忍是守的意思）住了本性，这个本性才是本来的自己，也是君子务本，本立而道生的那个“本” 。
佛家叫“自性” 。儒家叫“仁者” 。道家叫“真人” 。基督叫“上帝” 。穆斯林叫“真主” 。万法归一讲的都是一回事只是对接了不同需求的人，在不同需求人的世界里显了不同的相。