老子在公元前6世纪，告诉我们，若能透彻地理解“道之性”与“道之生”或“宇宙本体之性”与“宇宙本体之生”，这“一”客观存在的自然价值取向行为规律 。那么，针对“人道”而言，依据“知其雄，守其雌”客观存在的行为规律为绝对标准，你就能在人道中如何认知、践行“敬胜怠，义胜欲” 。
这就像，牛顿发现了自然价值取向行为规律中存在“F=ma”（不是牛顿发明的，牛顿不存在，F=ma客观规律依然存在，），那么人类改造世界过程中依据“F=ma”作为标准力学定律被人认知、践行 。
自然价值取向行为规律或自然客观规律，是绝对的存在，和人的主观没关系而存在，而且就是人类认知的本体 。
下面我来诠释《老子》第二十八章的本义：
知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，常德不离，复归于婴儿 。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，常德不忒，复归于无极 。知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，常德乃足，复归于朴 。朴散则为器，圣人用之，则为官长 。故大制不割 。（《老子》第二十八章）
注 释
1、 本章节：傅奕本、河上公本、王弼本皆同 。
2、 为天下溪，常德不离，复归于婴儿：帛书本作“为天下溪，恒德不离，恒德不离，复归于婴儿” 。
3、 为天下式，常德不忒，复归于无极：帛书本作“为天下式，恒德不忒，恒德不忒，复归于无极” 。
4、 为天下谷，常德乃足，复归于朴：帛书本作“为天下谷，恒德乃足，恒德乃足，复归于朴” 。
5、 圣人用之，则为官长：帛书本无“之”字 。
6、 故大制不割：帛书本作“夫大制无割” 。
7、 知其雄，守其雌：是针对“天下溪”而言，是指“阴阳” 。
8、 天下溪：是指像天下世世代代流淌的水一样的遗传 。
9、 复归于婴儿：是指复归于致柔的婴儿般的德性 。
10、 知其雄，守其雌，为天下溪：意为“知其雄，守其雌”的阴阳，是天下万物世世代代的阴阳之性 。
11、 为天下溪，常德不离，复归于婴儿：意为天下万物的生化，始终遵从阴阳行为原则的常德，而阴阳行为原则是致力于致柔的和谐 。
12、 知其白，守其黑：是针对“天下式”而言，是指“阴阳的行为” 。
13、 知其白，守其黑，为天下式：意为“知其白，守其黑”的阴阳行为，是天下万物命运的范式 。
14、 为天下式，常德不忒，复归于无极：意为天下万物命运的范式，始终不错失常德的阴阳行为原则，常德的产生可以追溯到无极之道 。
15、 知其荣，守其辱：是针对“天下谷”而言，是指“阴阳的精神” 。
16、 知其荣，守其辱，为天下谷：意为阴阳的精神，就在于天下万物世世代代的命运之精神，就来源于“天下谷” 。
17、 为天下谷，常德乃足，复归于朴：意为“天下谷”，乃是无限无体之“精”的阴阳双方交合之处，产生“阴阳行为原则”的常之德，而乃足的常德之势，推动阴阳双方的行为精神之状态，即为天下之谷之朴 。
18、 朴散则为器：朴，是指道之谷之精的德行之神的状态，称之为道之谷之朴 。此句意为道之谷的精神状态之朴的散播，生化道之体的万物 。
19、 故大制不割：是指善于大制不断地治理 。
语 译
“知其雄，守其雌”的阴阳，是天下万物世世代代的阴阳之性 。天下万物的生化，始终遵从阴阳行为原则的常德，而阴阳行为原则的常德是致力于致柔的和谐，才能保全阴阳双方的存在 。
“知其白，守其黑”的阴阳行为，是天下万物世世代代的命运范式 。天下万物命运的范式，始终不错失常德的阴阳行为原则，阴阳行为原则的产生可以追溯到无极的道之本之谷 。
“知其荣，守其辱”的阴阳精神，是天下万物世世代代的命运之精神，她就来源于天下谷（即道之谷） 。天下谷，乃是无限无体之“精”的阴阳双方交合之处，并产生阴阳行为原则的常之德，而乃足的常德之势，推动阴阳双方的行为精神状态，即为道之谷之朴 。
常德之行的理性，依存在道之谷的阴阳双方之中的精神状态之朴的散播，生化道之体的万物 。圣人能遵从“阴阳行为原则”的“常德”之“道德”，有为地治理国家，则为官长 。所以，圣人能人尽其才，物尽其用地善于大制不断地治理国家 。
进而论之
老子的“知其雄，守其雌”：是针对“天下溪”在说万物都存在阴阳之性 。而阴阳的普遍性，就在于天下万物世世代代都遗传阴阳之性，即为“天下溪” 。
阴阳的普遍性：就在于天下万物内在的存在阴阳之性与万物外在的存在阴阳属性 。
阴阳的特殊性：就在于天下万物内在的阴阳之性中存在“阴阳行为原则”之“德”与万物外在的阴阳属性之间存在“阴阳行为原则”之“德”，即万物内、外的行为原则之德，统称为“常德”或“道德” 。
“常德”或“道之德”，反映的是阴阳双方在统一体中是“斗争之和谐”的行为原则，也就是老子称谓的“冲气以为和”的行为原则 。而且老子将“常德”形象地描述为婴儿般致柔之德性 。
老子的“知其白，守其黑”：是针对“天下式”在说阴阳的行为 。而阴阳的行为规律，就在于天下万物存在世世代代的命运之范式，即为“天下式” 。天下万物命运的范式，就是道之谷的阴阳双方之精神，始终遵从阴阳行为原则，生化道之体的万物 。而常德的阴阳行为原则的产生，复归于无极的道之本之谷 。
老子的“知其荣，守其辱”：是针对“天下谷”在说阴阳的精神 。而阴阳的精神，就在于天下万物世世代代的命运存在“精神”，她来源于“天下谷”之“母” 。而“谷”或“母”存在阴阳双方的“精”与阴阳之气之势之行的“神” 。所以，“天下谷”，可以表示为道之谷神或精神 。
【知其雄，敬胜怠,义胜欲;知其雄,守其雌. 具体是什么意思?】道之谷神，乃是无限无体之“精”的阴阳双方交合之处，产生阴阳之气，阴阳之气之势，推动阴阳双方的行为是遵从阴阳行为原则之德之行之谓“神” 。也就是，“精”遵从常之德行之理性之谓“神”，即为“精神”的本义 。所以，“常德”之行的理性，依存在阴阳双方之中，而共同存在的精神状态，称之为道之朴 。道之谷神之精神状态的朴，也就是在反映道之谷存在“精、气、神”的生命机制之状态 。而道之谷之“朴散”，是“精、气、神”的生命机制的运作，生化道之体的万物，即为“朴散则为器” 。
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